Në shekullin e 11-të në Kajro, themelet për shkencën moderne u hodhën nëpërmjet ndalimit të një njeriu të pafajshëm.

Matematikani Abu Ali al-Hasan Ibn al-Haytham kishte marrë për detyrë të rregullonte rrjedhën e Nilit, por kur pa lumin që kishte formësuar 4000 vjet qytetërim njerëzor, mendjemadhësia e detyrës u bë shumë e dukshme.

Për të shmangur zemërimin e kalifit fatimid në Egjipt, Ibn al-Haytham supozohej se u shtir si çmenduri dhe u vendos në arrest shtëpiak, duke i dhënë atij kohë për t'u përqëndruar në optikë.

Duke bërë këtë, ai zhvilloi një metodë shkencore të bazuar në eksperimente të kontrolluara, të riprodhueshme dhe matematikë. Kjo jo vetëm që do të ndryshonte kuptimin e njerëzimit për optikën dhe mënyrën se si sytë tanë shohin në të vërtetë , por gjithashtu më vonë do të hidhte themelet për shkencën empirike në Evropë.

Kur fillova të mësoja historinë e biologjisë, rëndësia e kësaj periudhe të rëndësishme të historisë shkencore u zvogëlua shpesh në analizën perëndimore të historisë së shkencës. Studimi i kontributeve të studiuesve joperëndimorë më ka treguar se çfarë mund të na mësojë historia për vlerën e multikulturalizmit.

Një version eurocentrik i historisë

Historia e treguar zakonisht në Perëndim është se shkenca u shpik në Greqinë e lashtë dhe më pas, pas një mijëvjeçari të errësirës intelektuale, u zhvillua në Evropën Perëndimore gjatë 500 viteve të fundit.

Kultura të tjera mund të kenë kontribuar me një mashtrim të zgjuar këtu ose atje, si shpikja e letrës ose krijimi i sistemit tonë modern të numrave, por shkenca siç e njohim ne u zhvillua pothuajse tërësisht nga burrat e bardhë. Si i tillë bëhet një histori epërsie, që kërkon mirënjohje.

Plagët e kësaj mënyre të menduari janë në të gjithë peizazhin tonë gjeopolitik. Ajo përcakton se sa liderë perëndimorë ndërveprojnë me kulturat e tjera, me sa duket u jep të drejtën të ndajnë autoritetin e tyre intelektual pa pasur nevojë të dëgjojnë të tjerët. Është një mentalitet që nënvlerëson qytetërimet e tjera dhe çoi në shekuj dhune koloniale.

Ky version eurocentrik i historisë shkencore i lë jashtë disa nga ngjarjet më të rëndësishme që formësuan të menduarit modern. Shkenca nuk u zhvillua aq shumë nga individët, por nga një proces global shumë kompleks që bashkoi idetë, përvojat e jetuara dhe qasjet nga të gjitha qytetërimet kryesore.

Pllaka prej balte Plimpton 322, me çdo rresht të tabelës që lidhet me një treshe të Pitagorës, besohet të jetë shkruar në Babiloni rreth vitit 1800 pes, rreth 1000 vjet përpara se të lindte matematikani grek Pitagora. (Wikimedia Commons)

Bursa e lashtë greke, për shembull, ishte me të vërtetë instrumentale në zhvillimin e shkencës, por nuk ishte në thelb perëndimore. Perandoria Greke shtrihej në pjesën më të madhe të rajonit të Mesdheut dhe Detit të Zi. Studiuesit udhëtuan shumë dhe qendrat e studimeve u zhvendosën me kalimin e kohës nga Jonia në Turqinë e sotme, për shembull, në Athinë në Aleksandri në Egjipt.

Filozofia natyrore greke u ndikua nga arritjet matematikore dhe astronomike të babilonasve dhe nga traditat mjekësore të egjiptianëve . Më vonë, studiuesit e Aleksandrisë bënë përparime të mëdha në anatominë njerëzore kur mposhtën neverinë greke ndaj diseksioneve, ndoshta për shkak të ndikimeve egjiptiane. Filozofia natyrore lindi nga bashkimi i këtyre traditave shkencore.

Rëndësia e testimit të ideve

Në mënyrë të ngjashme, Ibn al-Haytham ishte një nga mijëra dijetarët që, gjatë epokës së artë të Islamit, u angazhuan në detyrën e madhe të përkthimit, kombinimit dhe zhvillimit të njohurive botërore në tekste të mëdha enciklopedike. Ata admironin diturinë dhe teknologjinë indiane dhe kineze, por i nderonin grekët e lashtë.

Ndërsa grekët kishin një madhështi mbresëlënëse të mendjes, ata e kishin shmangur kryesisht idenë e eksperimenteve dhe besonin se zhvillimi i instrumenteve ishte punë e skllevërve.

Shumë studiues arabë, nga ana tjetër, theksuan rëndësinë e testimit eksperimental të ideve dhe zhvilluan instrumente shkencore dhe kirurgjikale që lejuan përparime të rëndësishme.

Me sa duket, studiuesit arabë ndërtuan themelet për shkencën moderne duke zhvilluar një metodë për eksperimentim të kontrolluar dhe duke e zbatuar atë në studimin grek të kombinuar me njohuri dhe teknologji nga të gjitha pjesët e arritshme të botës.

Më vonë, përkthimet latine të teksteve arabe do të lejonin që shkenca të rritet në Perëndim nga hiri intelektual i katolicizmit mesjetar. Tekste si Qānūn fī al-ṭibb (Kanuni i Mjekësisë) i Ibn Sina-s do të bëheshin tekste standarde në të gjithë Evropën për qindra vjet.

Ibn Al-Haytham frymëzoi studiues si Roger Bacon për të punuar drejt zbatimit evropian të metodës shkencore. Kjo përfundimisht do të çonte në revolucionin shkencor të Evropës.

Rëndësia e shkëmbimit ndërkulturor

Qytetërime të mëdha ekzistonin në të gjithë botën në fillim të shekullit të 16-të, në Afrikë, Lindjen e Mesme, Amerikë dhe Azinë Lindore. Shumica kishin bursë që ishte më e lartë se ajo e Perëndimit në të paktën disa aspekte. Ndoshta, gjëja më e vlefshme që evropianët morën nga pjesa tjetër e botës ishte dija.

Vaksina e parë, për shembull, u bazua në teknikat e variolacionit të zhvilluara në Kinë, Indi dhe botën islame. Njerëzit inokuloheshin kundër lisë duke fryrë kore pluhuri në hundë ose duke fërkuar qelb në prerje të cekëta.

Evropianët besonin se sëmundjet shkaktoheshin nga ajri i keq (miazma) dhe kështu fillimisht nuk i besonin kësaj teknike. Ajo u përhap gjerësisht në Evropë dhe Amerikën e Veriut vetëm pasi aristokratja angleze Lady Montagu e pa efektivitetin e saj në mënyrë të drejtpërdrejtë në Kostandinopojë në fillim të shekullit të 18-të dhe mbrojti që ai të testohej në Angli.

Një vaksinë e zhvilluar nga mjeku anglez Edward Jenner 80 vjet më vonë ishte thjesht teknika e mirënjohur e variolacionit e bërë shumë më e sigurt duke u vaksinuar me lisë lopësh.

Rëndësia e shkëmbimeve ndërkulturore nuk duhet të jetë befasuese. Të dhënat dhe vëzhgimet shkencore janë ideale objektive, por pyetjet që bëjmë dhe përfundimet që nxjerrim do të jenë gjithmonë subjektive, të formuara nga njohuritë, besimet dhe përvojat tona të mëparshme. Kultura të ndryshme mund të ndihmojnë njëra-tjetrën të shohë përtej paragjykimeve të tyre të qenësishme dhe të rritet përtej kufizimeve intelektuale të qasjeve individuale.

Në librin e saj, Braiding Sweetgrass, botanisti dhe shkrimtari i Potawatomi Robin Wall Kimmerer jep një shembull të bukur të kësaj në kontekstin se si qasjet indigjene mund të informojnë shkencën moderne.

Një nga dhuratat më të mëdha të Kanadasë është diversiteti ynë. Këtu, kulturat nga e gjithë bota bashkohen, duke formuar një shumëllojshmëri mendjesh që janë të pozicionuara mirë për të zgjidhur problemet e botës sonë. Megjithatë, kjo ka vlerë vetëm nëse mund të lidhemi dhe të mësojmë nga njëri-tjetri. Kur mbrojmë një larmi idesh në kurrikulë, si në nivel kombëtar ashtu edhe jashtë vendit, ne po promovojmë një të ardhme të ndërtuar mbi njohuritë e njerëzve dhe kulturave nga e gjithë bota.

Nuk ka asgjë më personale se mendimet në kokën tuaj, e megjithatë ju nuk i keni konceptuar ato. Ato janë një vazhdimësi e njohurive dhe ideve që për mijëra vjet kanë udhëtuar nëpër glob, të formuara nga mendje të panumërta nga të gjitha qytetërimet. Në një kohë të ndarjes në dukje në rritje, ky është një mendim që duhet të na bashkojë të gjithëve.

/Motilokal.com