Përpara COP 31 në qytetin turistik turk të Antalyas, ku udhëheqësit e 196 vendeve do të diskutojnë në nëntor politikat e tyre për të adresuar krizën klimatike, një vëllim i ri shkencor mbi sfidat mjedisore ka paraqitur një argument të fortë për jurisprudencën islame një nga burimet më të vjetra të ligjit në botë që kuadri ndërkombëtar i klimës e ka injoruar deri më tani.

Një botim i parë i këtij lloji i publikuar së fundmi nga Cambridge University Press, The Cambridge Handbook of Islam and Environmental Law hartëzon 14 shekuj të mendimit ligjor islam mbi administrimin, menaxhimin e burimeve dhe qeverisjen ekologjike.

Nadia B Ahmad, bashkëredaktore e manualit dhe profesoreshë e drejtësisë në Universitetin Barry në SHBA, i thotë TRT World se tradita islame nuk është vetëm trashëgimi kulturore, por një burim praktik zgjidhjesh që regjimi global i klimës e ka anashkaluar sistematikisht gjatë dekadave.

“E drejta ndërkombëtare për klimën ka një kanun të shkruar në gjuhët e Evropës Perëndimore nga institucione që pasqyrojnë supozimet ligjore të Evropës Perëndimore dhe se historia përjashton traditat që u zhvilluan jashtë saj”, thotë ajo.

“Ajo që bën manuali është që e bën të dukshëm përjashtimin (e ligjit islamik nga regjimi global i klimës) dhe ofron materialin jurisprudencial për ta korrigjuar atë”, thotë Ahmad.

Komunitetet që mbajnë barrën më të rëndë klimatike janë në mënyrë disproporcionale myslimane, në mënyrë disproporcionale në Jugun Global dhe në mënyrë disproporcionale më pak përgjegjëset për emetimet që nxisin krizën, thotë ajo.

Sipas redaktorëve të manualit, veprimi për klimën është kryesisht një çështje drejtësie - një pyetje që tradita ligjore islame e ka bërë për shekuj me radhë.

Ahmad thotë se 1,400 vjet jurisprudencë islame kanë prodhuar pikërisht mjetet që i nevojiten qeverisjes së klimës: detyrime të detyrueshme administrimi (khilafa) që lidhin brezat e tanishëm me ata të ardhshëm, sisteme burimesh komunale si hima që menaxhuan ekosistemet pa logjikën e tregut, korniza të barabarta për të drejtat e ujit të rrënjosura në drejtësi dhe, së fundmi, litigime kushtetuese në Pakistan që e kanë bërë degradimin mjedisor si shkelje të dinjitetit njerëzor.

Megjithatë, këto mjete qeverisjeje kanë mbetur kryesisht jashtë kanunit mbizotërues të klimës të prodhuar në gjuhët perëndimore.

Ahmad thekson se roli i Turqisë si organizatore në COP 31 më vonë këtë vit e bën këtë boshllëk "politikisht të lexueshëm për herë të parë".

Militarizmi dhe ndikimi i tij në mjedis

Fondi i Humbjeve dhe Dëmeve, një mekanizëm global i financimit të klimës që synon të ndihmojë vendet në zhvillim të cenueshme të rikuperohen nga dëmi i shkaktuar nga kriza klimatike, u miratua në COP 27 në Sharm el-Sheikh dhe u funksionalizua në COP 28 në Dubai.

Megjithatë, fondi mbetet shumë i nënfinancuar në krahasim me shkallën e dëmit të shkaktuar tashmë mbi kombet e cenueshme.

Një dimension i këtij dëmi që merr pak vëmendje në kontabilitetin ndërkombëtar është shkatërrimi mjedisor i shkaktuar nga militarizmi.

Në një kapitull të manualit të titulluar “Militarizmi, Emetimet Klimatike dhe Etika Mjedisore Islamike: Një Perspektivë Transnacionale mbi Demilitarizimin dhe Drejtësinë Ekologjike” – Ahmad dokumenton se si luftërat gjenerojnë emetime masive të gazrave serrë që “mbeten kryesisht të padukshme në negociatat ndërkombëtare për klimën”.

Përjashtimi i tyre rrjedh nga "vendime të qëllimshme politike" që përjashtojnë posaçërisht emetimet ushtarake nga kërkesat e raportimit sipas marrëveshjeve të mëdha ndërkombëtare për klimën.

“Lufta shkatërron infrastrukturën mjedisore nga e cila varen komunitetet për mbijetesë, si sistemet e ujit, toka bujqësore, stabiliteti i tokës në vende që tashmë mbanin barrë disproporcionale klimatike para se të binte bomba e pare”, thotë Ahmad.

“Iraku, Gaza dhe Afganistani kanë popullata myslimane, mjediset e të cilave janë degraduar nga dekada të tëra aktivitetesh ushtarake që nuk i zgjodhën dhe nuk i shkaktuan ato”, shton ajo.

Ahmad përmend raste specifike të detajuara në manual.

Në Irak, luftërat e njëpasnjëshme i shndërruan kënetat e Mesopotamisë ekosistemi më i madh i ligatinave në Lindjen e Mesme - në toka të shkreta të thata.

Në Gaza, Izraeli ka hedhur qindra ton eksplozivë të barabartë me të paktën gjashtë bomba atomike “me madhësinë e Hiroshimës” që nga tetori i vitit 2023.

Bombardimet e përsëritura izraelite kanë shkatërruar impiantet e ujërave të zeza, infrastrukturën diellore dhe tokën bujqësore, duke krijuar atë që kapitulli e përshkruan si një "zonë katastrofe ekologjike artificiale".

Në mënyrë të ngjashme, pajisjet ushtarake të braktisura lëshojnë toksina në tokë dhe ujëra nëntokësore në Afganistan, ndërsa shpyllëzimi gjatë luftës i ka zhveshur luginat nga mbulesa, duke amplifikuar rreziqet e përmbytjeve dhe rrëshqitjeve të dheut.

Këto janë të gjitha efekte strukturore jo anësore këmbëngul ajo.

Një shkelje morale e harmonisë së urdhëruar hyjnisht

Etika mjedisore islame refuzon ta trajtojë shkatërrimin e mjedisit si një kosto të pranueshme të sigurisë, thotë Ahmad.

Argumenti i saj mbështetet në tre parime. I pari, khilafa ose kujdestaria, e cila i paraqet njerëzit si kujdestarë të përgjegjshëm të Tokës.

Dy, mizan ose ekuilibri, i cili e paraqet përçarjen ekologjike si një shkelje morale të harmonisë së urdhëruar hyjnisht.

Dhe tre, adl ose drejtësia, e cila kërkon që barra e shkatërrimit ekologjik të mos përqendrohet sistematikisht në të njëjtën popullsi.

“Lufta siç praktikohet aktualisht shkel të treja njëkohësisht”, thotë Ahmad.

“(Kjo) do të thotë që demilitarizimi nuk është një argument i studimeve të paqes i shartuar në politikën klimatike. Është një implikim i drejtpërdrejtë i parimeve që veprojnë në jurisprudencën islame për 14 shekuj”, thotë ajo.

Përjashtimi i emetimeve ushtarake të Marrëveshjes së Parisit ekziston sepse fuqitë më të mëdha ushtarake në botë refuzuan t’i nënshtronin sektorët e tyre të mbrojtjes kontabilitetit të detyrueshëm.

“Përjashtimi ishte një kusht për pjesëmarrje”, thotë ajo, duke shtuar se etika mjedisore islame e trajton këtë pikë duke refuzuar premisën që e prodhon atë.

“Kalifa nuk njeh një kategori të aktivitetit njerëzor të përjashtuar nga përgjegjësia për pasojat e saj mjedisore. Mizani vepron si një absolut në kuadrin kuranor, jo si një parazgjedhje që dorëzohet kur ndërhyjnë interesat shtetërore”, thotë ajo.

Kapituj të tjerë të manualit prej 344 faqesh shqyrtojnë tema si rrënjët mesjetare të sistemit të ruajtjes së HIMA-s në menaxhimin e burimeve komunale, fleksibilitetin e ligjit të tokës Hanefi si një zgjidhje e mundshme për zhvendosjen rurale dhe ligjin klasik bregdetar dhe detar të mjedisit që rregullonte ujërat e përbashkëta.

Rastet kushtetuese pakistaneze, të analizuara në këtë vëllim, i kanë përkthyer tashmë parimet e dinjitetit islamik në të drejta mjedisore të zbatueshme.

Së bashku, manuali synon të tregojë se jurisprudenca islame mbi mjedisin nuk është thjesht ide abstrakte nga e kaluara e largët. Përkundrazi, trupi i ligjeve mjedisore islame përbëhet nga mjete të testuara, të rafinuara nëpër juridiksione për shekuj me radhë.

Ahmad thotë se pyetja për udhëheqësit globalë që takohen në Turqi është nëse institucionet ndërkombëtare do ta trajtojnë më në fund traditën islame si një burim ligji dhe jo si "sfond kulturor".

“Vendet që mblidhen në Antalia po mbajnë kostot mjedisore të konflikteve të iniciuara kryesisht nga të njëjtat shtete që e shënuan përjashtimin në marrëveshje”, thotë ajo.

/TRTWORLD/Motilokal.com